- المشهورات تصلح للفقهيات الظنيّة والأقيسة الجدلية ولا تصلح لإفادة اليقين البتّة ( غ ، ص ، 49 ، 9 ) - المشهورات : فهي قضايا وآراء أوجب التصديق بها اتفاق الكافة أو الأكثر عند معتقديها عليها ، مثل أن العدل جميل والكذب قبيح ( سي ، ب ، 223 ، 28 ) - المشهورات في الظاهر : فهي التي يعتقد أنها مشهورة كما يغافص الذهن فيصدّق بها ببادئ الرأي الغير المتعقّب على أنها مشهورة ، وإذا تعقّبت لم توجد مشهورة ( سي ، ب ، 225 ، 9 ) - أمّا المشهورات التي لا تكون أوليّة فهي قضايا إنّما حكم الإنسان بها لا لأجل أن مجرّد تصوّر موضوعه ومحموله يوجب ذلك الحكم ، بل إمّا لمزاج أو لألف وعادة أو لاستقراء بعض الأحكام ، وهو كحكمنا بأن الظلم قبيح والعدل حسن ( ر ، ل ، 27 ، 11 ) - إنّ القضيّة : إمّا أن تقتضي تصديقا . أو تأثيرا غير التصديق . أو لا تقتضي أحدهما . والأول : إمّا أن يقتضي تصديقا جازما . أو غير جازم . والجازم : إمّا أن يكون لسبب ، أو لما يشبه السبب . وما يكون لسبب ، فهو المسلّمات . وما يكون لما يشبه السبب ، فهو المشبّهات بغيرها . وغير الجازم هو المظنونات . وما معها هو المشهورات في بادئ الرأي ، والمقبولات من وجه . وما يقتضي تأثيرا غير التصديق ، فهو المخيّلات . وما لا يقتضي تصديقا ولا تأثيرا ، فلا يستعمل لعدم الفائدة ( ط ، ش ، 390 ، 11 ) - مشهورات وهي قضايا يحكم بها لاعتراف جميع الناس بها لمصلحة عامة أو رقة أو حمية أو انفعالات من عادات وشرايع وآداب . والفرق بينها وبين الأوليات أن الإنسان لو خلّى ونفسه مع قطع النظر عما وراء عقله لم يحكم بها بخلاف الأوليات ( ن ، ش ، 33 ، 2 ) - المشهورات أبلغ من كثير من المجرّبات ، والعلم بها والتصديق بها في نفوس الأمم قاطبة أقوى وأثبت من العلم بكثير من المجرّبات والمتواترات التي تواترت عند بعض الأمم دون بعض ( ت ، ر 1 ، 159 ، 7 ) - المشهورات تشبّه بالأوليات ، ووجه الفرق ظاهر . فإنّ الأولى هو الذي يكون حمله على موضوعه في الوجودين حملا أوّلا ، لا ثانيا ، أي لا يكون حمله بتوسّط ( ت ، ر 2 ، 134 ، 15 ) - المراد ب « المشهورات » عندهم ( المنطقيون ) هي القضايا العملية كلها ، مثل كون العدل حسنا والظلم قبيحا ، والعلم حسنا والجهل قبيحا ، والصدق حسنا والكذب قبيحا ، والإحسان حسنا ، ونحو ذلك من الأمور التي تنازع الناس هل يعلم حسنها وقبحها بالعقل أم لا ( ت ، ر 2 ، 152 ، 14 ) مشهورة - المشهورة كل ما كان ذايعا عند الناس كلّهم أو أكثرهم أو عند علمائهم أو عند أكثر هؤلاء من غير أن يخالفهم أحد ، والمشهور أيضا عند أهل صناعة أو عند حذّاق أهل تلك الصناعة من غير أن يخالفهم أحد لا منهم ولا ممّن سواهم ( ف ، ق ، 75 ، 6 ) مصادر - ( الألفاظ ) من حيث هي صفات المشار إليه والمشار إليه موصوف بها أحرى بأن تكون موجودة خارج النفس منها كلم وهذه تسمّى عند